標 題：師秋竹贈勉徒竹德（俗名修馨）
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/11/29 00:26:11
師秋竹贈勉徒竹德（俗名修馨）
修了溫馨 心腸修軟
軟心修為 信心得永
修馨凡夫 心修修行
心修行三 德馨乃圓
師秋瘋說 徒竹德恭錄
八九、四、十六
標 題：（徒孫寫）師秋瘋指導
發 表 人：abuy(abuy0000)
發表時間：2002/11/29 00:29:24
（徒孫寫）師秋瘋指導
（徒孫寫）
傾聽山雨訴哀情
猶如夢境海潮音
委婉道來似有韻
宣說無為寄山林
【秋瘋指導】
獨自洞穴裡
猶如夏雲般
聚聚散散多
任境何當真
師秋瘋說徒後記
標 題：駁昭慧法師八敬法非佛說之九
發 表 人：richard(rich945)
發表時間：2001/06/23 16:25:45
>>>21.敝人乃一卑微的凡夫俗子,見聞之下,尚且也能銘感於心,相信人人亦皆有同樣的感受.秋庫合掌,祝之禱之,祈請上位者為人民多想一想!
>>>諸惡莫作
>>>眾善奉行
>>>自淨其意
>>>是諸佛教
>>>聞慧烏雲聚
>>>駁理霹靂猛
>>>癡眾俯首降
>>>法雨紛紛落
>>>
標 題：駁昭慧法師八敬法非佛說之八
發 表 人：richard(rich945)
發表時間：2001/06/23 16:24:39
>>19.緊要者,在於守法,世間道德倫理之十善業道,佛教之五戒乃至具足戒,本已包含所有之法律,足為一切人天之所遵循,何必還要立下多如牛毛的法律,實可謂多此一舉.以我看來,上位者應該好好推動教育工作.
>>20.然而,現在的上位者,每每在發表言論時,從來沒有對道德倫理稍加著墨,開口閉口之間,總是對他人大肆批評,於己自吹自擂,毫無慚愧,台上放個屁,跌個跤,也能被傳成了不得的盛事,因此各位上位的大人,若能善用自己的影響力,言談間稍微宣說一句.兩句做人處世的道理,對社會大眾將會有多大的好處啊!(待續)
>>
標 題：駁昭慧法師八敬法非佛說之七
發 表 人：richard(rich945)
發表時間：2001/06/23 16:23:46
>>>17.在此提醒各位,勿有此種非理邪思,歪說倒行,儘快撥離不正,回歸正途,此乃我佛弟子秋庫的誠懇期盼.
>>>八敬非佛說
>>>無序非人說
>>>不孝非人倫
>>>天下豈不亂
>>>18.古人云:國之將亡,必有妖孽,宗教教義與道德倫理,無須立法整頓,其本身即是法條,放眼乾坤,更無一法能凌駕於道德宗教之上.立法者無道又無信仰,有何資格來立此宗教法,可以說連論是非的資格都沒有,有識之士,實應持平看待此一事件.人人需此,何須重新立法.(待續)
>>>
標 題：駁昭慧法師八敬法非佛說之六
發 表 人：richard(rich945)
發表時間：2001/06/23 16:22:08
>>15.又男性特質為陽剛,女性特質為陰柔,請問陽剛.陰柔如何平等?是要硬擠成平等嗎?若剛柔硬擠成平等是否為非剛非柔之陰陽人,陰陽人者,連受具足戒都不可能,所以請昭慧法師您找出幾個不剛不柔的人妖來受戒,那對社會福利的貢獻,佛法之弘揚,眾生的利樂皆圓滿了.如此,令我不得不笑破口.
>>>16更要緊的是無量壽佛成佛以來,西方極樂淨土未曾有過女眾,無量壽經為天竺,漢藏及所有佛教國家所公認,今日在昭慧法師您領隊下,一群女眾移民至西方極樂淨土,那就慘了,為何呢?淨土未有女眾,其國人民皆是蓮花化生,自從您帶隊移民後,七寶池中的蓮花枯萎了,無法化生,不得不向該群女眾借腹生子,那可毀了,絕對會剩下不少的垃圾,要倒在哪裡?如何處理?所以發願往生西方極樂淨土的各位同修們,請儘快保護西方極樂淨土,若不及早保護,淨土將會變成穢土,即使去了也枉然.(待續)
>>>
標 題：駁昭慧法師八敬法非佛說之五
發 表 人：richard(rich945)
發表時間：2001/06/23 16:21:08
>>12.就佛道而言,依您之見,大迦葉長老,舍利弗長老,目犍連長老與新受戒小沙彌的輩份也屬同等,年齡也應說成同等,其德行也說同等,如此有何意義呢?
>>13.再者阿難是所有長老皆認可為服侍佛陀的侍者,依您的高論,當時世尊也做錯了,也是有違同輩之行,世尊也該懺悔過患囉?這樣下去的話,天地的運行都應該逆轉了.所以,先不必急著研討八敬法非佛說,而應急著研究您的言論非人說,不符合人道.
>>14.尚再一問,假設男女平等成立時,是否是男人要變性或是女人要變性?二者都不變性下如何平等呢?請您大開法眼,仔細觀看,赤身露體的男女,其外相如何相等呢?再者男女的高矮.胖瘦,美醜.毛髮皆要如何等呢?
>>
標 題：駁昭慧法師八敬法非佛說之四
發 表 人：richard(rich945)
發表時間：2001/06/23 16:19:58
>>11.又對閣下您男女不平等之怨言,敝人稍不認同.請問男女之別是相對或絕對?首先,先討論男女平等是否為相對?男女平等之下,平等之義,是說男女不二嗎?如此,如何有相對的解釋,其次,男女之別是否為絕對?男女之別是絕對下,如何平?如何等呢?男女皆為平輩的話,那母女為同輩,父子為同輩,師徒為同輩,主眷為同輩,大小為同輩,小大為同輩,如此則人倫畜道為同輩,天公與惡鬼同輩,長幼皆同輩,幼長亦同輩,這種理論與做法有點類似無神論的共產主義,甚至比它更瘋狂,這樣能否有個三界可法的人倫道德呢?(待續)
>>
標 題：駁昭慧法師八敬法非佛說之三
發 表 人：richard(rich945)
發表時間：2001/06/23 16:19:05
>>10.若您想要由女眾結集三藏的話,只有等彌勒佛出世了.男女本皆平等是女眾覺得不平衡,才出來叫不平等,如果法師您心如明月,面有春風,還會叫不平等嗎?請善自多加反省反省.末法時代,佛法衰微至此,您尚如此出來挑撥離間,千萬不要破和合僧,此為五無間罪之一.(待續)
>>
標 題：駁昭慧法師八敬法非佛說之二
發 表 人：richard(rich945)
發表時間：2001/06/23 16:18:00
>>4.佛滅後有三次結集,請問是否需要第四次結集?至目前為止,在律脈上,女眾可以傳三壇大戒嗎?女眾可以當親教師嗎?在漢藏有這種歷史嗎?
>>5.佛說一切眾生皆平等下,為何當初女性不掌握呢?當初也沒有一定要男眾掌握,只要當得起嫡傳弟子誰都可以掌握的.
>>6.閣下您基於不平衡的心態,不能接受他人的打.罵.怒,以及尋過,而說八敬法非佛說,依我這個不僧不俗的局外人來看,閣下您連初入佛門的弟子都不如.佛道與世道之差別,在於有無歸依三寶,認不認同四法印.
>>7.更可笑之事,是談誰罵誰,許可比丘尼罵比丘的話,如此連佛都被罵進去了,不僅如此,從佛陀開始至歷代祖師都被罵進去了.如此之故,幾個潑婦,不罵怎可?佛具遍知故,女眾不能頂嘴,是十分合理的.
>>8.至於禮拜之事,只要脊椎沒有受傷,膝蓋可以彎曲,多多禮拜沒有關係.不會把面子丟到那裡去,也不會破壞佛教之正法與教法.
>>9.依您之論,幾個老和尚要拜您,是嗎?如此,豈不是不平衡了嗎?話說回來,請問您,八敬法非佛說,假設能成立,您可以少了什麼困擾?可以放鬆多少壓力?可以少受幾條戒?如果沒有,為何還要如此吵吵鬧鬧?(待續)
標 題：駁昭慧法師【八敬法非佛說】之論之一
發 表 人：richard(rich945)
發表時間：2001/06/23 16:16:20
>>>1.為何八敬法非佛說?
>>> 我覺得八敬法與尼眾所受之五百戒大有相關.法師您應認同男眾二百五三戒,女眾五百戒同為佛說吧?如果不認同是佛說,那您就不是佛教徒了.
>>>2.為何女眾需多守二百四七條戒?此點法師您應當清楚.當初釋迦牟尼佛傳律時,沒有一條律規定是天竺、漢、藏、日、韓、斯里蘭卡、泰國等佛國家公認的戒.傳律之後,男僧有不當行為時,佛說從今以後不許再有此行為,故而制戒.
>>>3男僧犯戒的不當行為有二百五十三條.女眾犯戒的不當行為有五百條,此為男女戒律有別之由來.如您所說┌八敬法非佛說┘,那麼比丘尼的五百戒也非佛說囉?若是這樣,閣下是從那位法師座下受戒的?從古至今,到閣下為止,尚未聽聞┌八敬法非佛說┘的律脈.傳授您戒律的師父,亦認同八敬法為佛所說,且承認此律脈.因而對您的言論,我微微不明. (待續)
標 題：黃英傑請教於秋竹仁波切
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/03 12:53:31
黃英傑請教於秋竹仁波切
問：舊譯派疑點，新譯派是心識而修。他們是修本覺所以
比較高，本覺安住何處？
答：無量處。
問：無心如何修本覺？
答：有了心識才有輪迴，沒有心識即本覺祼露。
若以心識修行可以成佛，那試問水造堤防擋水否？
問：如何獲至本覺？
答：無得，但有增長、增高。童子嘴長牙此非得故。
法爾如是，菩提無可得失，但有增長。
問：三十二相、八十隨行好是常或無常？
答不可思議境。
(待續)
師秋瘋說末學黃英傑恭錄
標 題：Re:黃英傑請教於秋竹仁波切
發 表 人：Shawn(shawnlo)
發表時間：2001/01/04 00:58:36
>
>問：如何獲至本覺？
>
>答：無得，但有增長、增高。童子嘴長牙此非得故。
>
> 法爾如是，菩提無可得失，但有增長。
>
標 題：黃英傑請教於秋竹仁波切(十)完結篇
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/17 12:18:48
黃英傑請教於秋竹仁波切(十)完結篇
問：那本來是迷囉？
答：輪涅本來未曾有，離於斷常。未曾有即無自相。輪涅本來未曾有，基
向外散時，遷現三界萬法，
回歸本初時叫正等正覺。
遷現者無所依，非所現。所現的話，現者誰？現的是什麼？
[ 基位真俗二諦本即雙融，世俗不離勝義、勝義不離世俗，雙
融。如日不離光，光不離熱。
[ 道位順根器而修，最起碼是聽話，對師父百分之百的聽話。
[ 果位基果無別，雲下之日與無雲之日絲毫無別。
[ 佛有自相他相，佛自相二諦不離，不離即未曾有、平等(怕落
斷見)。他相來說隨順眾生。
[ 萬法唯心、心亦是幻，幻無自性，離於言說。
[ 本無 - 自空派(斷見的危險)。
本淨 - 他空派(常見的危險)。
如來藏 - 初纏與再纏如來絲毫無別。
立斷 - 本淨真空。
頓超 - 本如妙有。
大圓滿 - 本盡(所得本來究竟)。
師 秋瘋說 末學 黃英傑恭錄 民國八十六年七月一日
標 題：黃英傑請教於秋竹仁波切(十)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/16 13:00:40
黃英傑請教於秋竹仁波切(十)
問：郎達瑪滅佛後，舊派衰微人家才去學新譯派的。
答：舊派沒有衰微，不懂得相貌堂堂去騙人而已。
問：有人說仁波切的翻譯很不中文。
答：是中文的文法就不用翻了，這是那些人看不懂的藉口。
[ 除垢不叫點金，水洗即可。
標 題：黃英傑請教於秋竹仁波切(九)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/16 12:57:34
黃英傑請教於秋竹仁波切(九)
問：心與本覺是一是異？
答：本覺不離心，心不離本覺。本覺「遷現」，是自然，無答案，非「所現」之客意造作。成佛時心何現？ 心如何能生俱生法。
[ 闡揚自宗難免傷人，如生火煮飯不是為了燒木頭，但是木頭自
然燒成灰，只好說抱歉。
[ 要想成就唯有修舊派法。
標 題：黃英傑請教於秋竹仁波切(八)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/16 12:54:21
黃英傑請教於秋竹仁波切(八)
問：講些當下一心有受用的？
答：做了他利，自然而然有自利，不用怕。
[ 當下一心時，輪涅未曾有。不當下一心時，不是智慧就是無明。
《普賢王如來大力願文》
[ 因位染淨同存，如水火並存，道位如何對治？ 染淨未曾有 自縛自脫方可。
[ 能纏所纏是誰？ 染淨俱存是誰纏誰？ 染淨俱存是輪迴還是涅槃？ 水的杯中如何裝火？ 黑暗與光亮如何同時存在？ 未曾有就未曾有，何必說不可思議讓人執著？
[ 不依世俗諦不得第一諦。依入世法的世俗得相似勝義諦，依出世法的世俗(大圓滿、直接、不囉唆)得真勝義諦。你只算模仿勝義諦。兩個都叫標本。
[ 諦即是教下，世俗即是宗門。 真理不離能所主客，心念不離著相，見地不離妄念。
標 題：黃英傑請教於秋竹仁波切(七)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/15 19:38:23
黃英傑請教於秋竹仁波切(七)
問：我們若說「自覺」，既無主客二取，何能自覺？
答：雖然實相上無主客二取，無可悟之物，但同時我們還是要去了悟。[ 人家發現的不是自己發現的，自己發現「自覺」叫做我執。 [ 現在你只有欣賞，沒有信心。覺得訝異，尚未奇異。 [ 有「我是這裡的主人」是我執，有「這裡的主人是我」叫法執。
[ 無當成有，如是的著相叫煩惱障。其果、用：是輪迴因。我跟兔角無別。
[ 有法當有的著相，如是著相叫所知障。其果、用：是解脫障。
五蘊，是有法。五蘊與兔角有別。
標 題：黃英傑請教秋竹仁波切(六)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/15 19:34:38
問：覺受亦落二取，何時見地方稱決定？
答：當下一心不執著不散亂時。俱生般若，非轉化，知道、認識爾。龍樹中觀五因：離一異因、金剛因、有無生因、否四如因因、緣起因。 自空他空都是廢話，空以外沒有自他存在，何來自空他空。
標 題：黃英傑請教於秋竹仁波切(五)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/15 19:31:50
黃英傑請教於秋竹仁波切(五)
問：三十二相、八十隨形好是常或無常？
答：不可思議境。
自相教師如裝扮他相教師來傳法，密意傳承乃自密意通，非千年前所傳大圓滿若規規矩矩的說，就不像大圓滿，大圓滿不是學得來的東西，每個人都學得來不叫珍貴、殊勝。
大圓滿有二傳承
無垢友 - 殊勝廣大班智達如是說。傳六百萬續，八萬四千法。蓮師 - 殊勝口訣傳承。不囉唆。
標 題：黃英傑請教於秋竹仁波切(四)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/13 12:49:00
黃英傑請教於秋竹仁波切(四)
問：講些當下一心有受用的？
答：做了利他，自然而然有自利，不用怕。
※當下一心時，輪涅未曾有。
不當下一心時，不是智慧就是無明。
標 題：黃英傑請教於秋竹仁波切(三)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/13 12:48:20
黃英傑請教於秋竹仁波切(三)
問：眾生為何迷？
答：要想解脫，知道為何當眾生很重要。
要去探討怎麼迷的；知道以後，解脫有希望。
現在的人不去探討怎麼迷的，
反而去探討怎麼解脫。
標 題：Re:黃英傑請教於秋竹仁波切
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/07 21:14:07
>※ 引述 之銘言：
>
>
>
>>
>>問：如何獲至本覺？
>>
>>答：無得，但有增長、增高。童子嘴長牙此非得故。
>>
>> 法爾如是，菩提無可得失，但有增長。
>>
>
>敬請仁波切開示, 如何增長本覺？
>
覺性增長故
做任何事先下決定對所下的決定很有信心具足
故覺性增長
任何一覺悟的大師做任何事情絕對無情無覺
不會拖泥帶水
相對的事情是假的
絕對的事情是真的
到了最後就是無欠無餘
師秋瘋說徒秋寶恭錄
標 題：黃英傑請教於秋竹仁波切(二)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/04 13:27:17
黃英傑請教於秋竹仁波切(二)
問：覺受亦落二取，何時見地方稱決定？
答：當下一心不散亂不執著時。
俱生般若非轉化；知道、認識爾。
自空他空都是廢話；空以外沒有自他存在，
何來自空他空？
帥秋瘋說末學黃英傑恭錄
標 題：顯密和解論 ---評果煜法師「十住芳草」一書(續5)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/02/10 11:33:58
最後尚有一些小問題，敬祈理論派大法師替我解答：
一、六道眾生所見的是幻象，那麼佛是存在還是不存在？如果佛是存
在，那麼佛晚上出門要不要帶手電筒？如果佛是不存在，那麼佛又怎麼能
夠救渡眾生？
二、菩薩們沒有輪迴的因，那麼是以何種因來此世間？
三、一個獨覺、緣覺及得了果的阿羅漢修大乘，到達了初地菩薩的階
位時，其所消的業障是什麼？如果此業障並沒有得消，那這個業障又為什
麼能變成初地的智慧？
四、金剛經中說沒色、沒音，那麼八萬四千法是眾生說的嗎？而金剛
經又是誰說的？
五、修顯宗大乘過程的時後，對於消「明點」、「二元對立」的法在
哪兒有？若沒有，二元對立的佛您承認嗎？
六、佛像開光時是迎請諸佛菩薩，為什麼不能迎請在水裡？而要迎請
在佛的銅像上？在迎請時與無迎請時，怎樣有平等的解釋？佛可以開光，
法與僧可不可以開光？從那裡迎請來？多久？來的情形與還未來的情形怎
樣？需要什麼條件？例如坐什麼車？騎什麼馬？
七、師父加持弟子時，是師父的東西使弟子得到了，這叫加持嗎？這
樣的話，身、口、意得到了什麼？得不到時，那要如何才能得到加持？請
您告訴我。
八、修行時了解的東西，成佛的時後有沒有忘記？若忘記了怎麼傳
法？若沒忘記，有念頭的佛作何解釋？
九、「真諦」與「假諦」用什麼角度來分別？若用眾生的角度來分
別，眾生見到「真諦」卻沒有成佛很奇怪？若用佛的角度來解釋，卻對
「假觀」的執著發作，又是作何解釋？
十、其實「佛法不離世間法」，佛陀急著出家是為何因？離開「世間
法」佛法跟著也離開了嗎？
十一、小乘的緣覺、獨覺我執斷了，但是還有法執，請問是怎麼回
事？
十二、阿彌陀佛會不會藥師經？藥師佛會不會阿彌陀經？若會，為什
麼佛佔那麼多的位子？若不會，那麼哪兒有這麼笨的佛呢？
以上幾個小問題，很誠懇地請大法師賜教！如果您拒絕回答，代表您
放棄瞎眼的眾生，非菩薩道之行為。
敬 頌
道 安
二千五百年以前沒有文字的八萬四千法，末法時代不懂中國文字的理論
論師
秋竹瘋子說
一九九五、十、六 弟子 張國華 筆錄
娑婆教主釋迦佛
宣揚因顯果密乘
根道果已修解脫
重新觀察不須證
不同智慧各有法門道
此真彼假毀謗佛法孽
不須各自正確聽聞修
八風不吹貪求儘量少
標 題：顯密和解論 ---評果煜法師「十住芳草」一書(續3)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/02/10 11:28:58
我覺得您不喜歡「即身成佛」，而比較喜歡「慢身成佛」，但我要告
訴您，我與您絕對沒有聽說過，誰的名字有在千佛裡面，這樣引導一切眾
生進入佛法之門，就不要再騙人了，因為一千個席位都被佔滿了，您出家
的苦修也白修了，希望您早一點結婚！其實有很多的東西，您沒看過，例
如：請問，您是否看過您師父的腸子？如果沒有看過他的腸子，便說您師
父沒腸子嗎？如果您師父沒腸子？那麼他所吃的素食要倒在哪裡？
最沒頭腦的是，您說密宗的「氣、脈」是印度的「瑜伽」，那麼您所
修的法，如果不是印度傳來的，難道是臺灣土生土長的嗎？似乎您沒離過
桃園或高雄國際機場，故建議您出國多看看，以世間法來說叫「旅行」，
以佛法來說叫「參訪」。
至於您對虹光身濫加批評，我不得不請教大師您：「釋迦牟尼佛涅槃
後若沒有虹光出現，難道是黑光、白光嗎？」釋迦牟尼佛涅槃有沒有舍利
子？請您回去看看金剛經。我看閣下的「慢身成佛」下金剛地獄都不止，
師父您倒是準備去金剛地獄的地下室了。
千萬不要拿蓮花生大士來作例子，因為蓮花生大士騎天馬，唐三藏大
師騎肉馬，一個飛在天上，一個走在地下，速度誰快？連小朋友都知道，
蓮花生大士的淨土還是有的，而您涅槃以後的「淨土」-「金剛地獄的地
下室」還沒蓋好呢！
您毀謗舉證四大天王與五方佛的例子，是因為您承認有無量無邊的眾
生，但卻沒想到有無量無邊的世界。您以為上面都是天界嗎？讓我來告訴
您，上面在冬天的時後是霧，夏天時是雲，勞駕您出關看一看，您毀謗我
們密宗修的是天道，我倒覺得您們是在修地道。
對了，在此還要告訴您，不要亂罵密宗的「脈、風、明點」，俗話
說：「老虎不在家，猴子稱大王。」這正如您的脈、風、明點讓您很急著
講、急著寫書的情形一樣。此亦顯示出閣下快受不了自己的脈、風、明點
了，因為大師的脈粗、風強、明點多，而且想流出來，小心！這叫「還
俗」、「破戒」！師父您這樣地不方便表白，於是採用指桑罵槐的技巧，
以掩飾您受不了自己的脈、風、明點的猴子心態作祟，故而批判密宗的
脈、風、明點。善哉！善哉！沒有什麼道理。
大師您對密宗的看法，就像是長了蝙蝠眼的人去摸大象的肚子，然後
對明眼人說，大象的樣子是圓圓的，凡是密宗的成就師父和有學問的博
士，都可憐您而懶得理您！只有我瞎子無聊才告訴您，可憐！願以此功德
迴向一切像我們二人一樣是蝙蝠眼和瞎眼的人。
標 題：顯密和解論 ---評果煜法師「十住芳草」一書(續2)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/02/10 11:26:24
大師似乎有「密宗修行者貪戀享樂」的邪見，君不見真正密宗的修行
者，他們日子過一天算一天，無論快樂和痛苦，所有的身、口、意，都是
依靠對三寶的信心盡力去修行，而不給眾生帶來壓力。他們的法會中沒有
一個消災牌位值幾十萬、幾百萬，而且連這樣的貪也沒有。幾個密宗在台
灣繁榮興盛，希望您不要嫉妒得眼紅難受。反之，例如：汝等浪費土地和
金錢，在空地上蓋太漂亮的房子，輪迴的人卻過得很痛苦，因為土地都被
您們買走了，不要忘記眾生擠在小套房裡是很痛苦的。所以說：「咱倆的
貪、嗔、癡，彼此挖苦來，挖苦去，倒楣的是自己。」獅子是任何動物都
不能危害的，但若是自己長蟲便死定了。啊！秀逗！秀逗！
還有，大法師您也不懂得什麼叫「上師相應法」，比如說：「您嘴上
唸著『阿彌陀佛』四個字，而心裡同時想著『媽拉個屄』四個字，如此會
成佛，您想，有可能嗎？」如果這樣唸，那密宗的「上師相應法」是好還
是壞呢？請您捫心自問後再來寫書。而您引用密勒日巴成就的例子，我覺
得您的膽子很大，不要拿那麼小的「馬爾巴與密勒日巴修行」的例子來
比，請您看看當今社會上修行的人，如果拿來與釋迦牟尼佛相比，那麼社
會上修行的人都不是白修了嗎？
至於吃素的老問題，請問您吃素不是為了成佛而吃素吧！西藏僧人吃
肉也不是為了成佛而吃肉的吧！請您搞清楚，如果吃素會成佛，那麼牛吃
素為什麼還沒有成佛？至於您說臺灣水果甜美，蔬菜便宜，不吃素是不識
時務。釋迦牟尼不是不知道！試問「吃豆腐」的「豆腐」更甜美、更便
宜，請問您可以吃嗎？釋迦牟尼佛所說的「少慾知足」這句話不要忘記。
迷惑？迷惑？其實，「吃鈔票的」師父，他自己對鈔票的執著斷了嗎？如
果未斷，能否得渡是很難講的，吃了肉以後，肉便成大便，吃了鈔票以
後，散亂更多。我們兩人在修行的態度上，先不要「吃鈔票」，然後再慢
慢研究吃素。吃素與吃肉的果，是一個大便比較軟，一個比較硬而已。
唉！「神經的病」嚴重！「神經的病」嚴重！
誠心地感謝您的意見，對「雙修法」只有罵「紅教」是不值得的，您
有本事應該先罵一切眾生！只可惜釋迦牟尼佛住世時，沒有把「雙修法」
提出來，提出來就有部「雙修經」。再者，請問您是蓮花化生的嗎？如果
不是，您這身相貌堂堂而且很莊嚴的儀表，也是父母雙修出來的，請您不
要因為他們雙修，而忘記對他們的報恩與孝順！由父母雙修出來的果煜法
師會成佛，那麼修行雙修的人會變魔，這是很奇怪的，我看不懂？也許是
我的智慧太少了，其時雙修只是敢不敢而已，若有「不想雙修」的人我都
不相信，如果您不想，是不可以出家的，出了家也沒有什麼功德，釋迦牟
尼佛的聖旨是這樣說的。
雖然我沒見過您，但是看了這本書以後，給在下的感覺，閣下只是留
頭髮、穿西裝、打領帶的粗劣出家而已，請您回頭再找師父重新出家，像
您這樣「身是出家的佛」、「意是執著的魔」，「身」與「意」雙修所得
的果是走火入魔！小心！「紅教」的雙修如何？您先別急著探討，您我二
人之間的雙修應該先搞好才對！佛菩薩不要散亂！佛菩薩不要散亂！
標 題：顯密和解論 ---評果煜法師「十住芳草」一書(續)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/02/10 11:21:44
顯密和解論 ---評果煜法師「十住芳草」一書(續)
謝謝您告訴我們「解脫道」需要什麼，但問題出在閣下也作不到，所以這
問題倒嚴重了，因為做都做不到，我們倆個就更不要談「瞭解」了，因為
「瞭解」的障礙，並不是「所知障」與「煩惱障」，而是對「名氣」的希
望與對「鈔票少」的失望，這「名氣」與「鈔票少」，對了悟所產生的障
礙最大。而您其他一些對密宗的解釋我看不懂，但您將您凡夫的念頭寫在
書上，倒不是件好的事情，我相信是對解脫沒有什麼幫助的。再者，您談
到「判教層次」，然而對教派的判斷最起碼不可有偏激得心態，有煩惱心
的人為之是不好的。如果閣下您的分別心已經沒有了，而後對教派的判斷
才會正確，書才會寫得漂亮。
大師亦對密宗的忿怒尊有所不滿，君不知密宗的忿怒尊是特別為了要
救渡眾生而示現的，不是嚇人的。難道您看到，就被嚇到傻眼入定至今？
藥師經中所說的十二藥叉看起來不是很美的，而顯宗公認的不動明王，看
起來也不是很漂亮的，五百億的鬼子母也沒聽說過像中國小姐那樣美麗
的。咱們漢人的佛像都是滿胖的，如果再胖一點，是否和種豬 一樣
了？所以用咱們兩人的眼睛來看東西都有問題，寫成書則對佛教沒有任何
幫助，我們應該一起承認：這是我們兩人共同的錯誤，而不是佛教的問
題。至於文內援引西洋歌劇之荒謬論證，我想問題是我們兩人的脖子還沒
有被鬼掐過，如果曾經有過，那麼再討論還有得說。但是萬一我們倆的脖
子真的被鬼掐了，那麼即使是向路邊攤的算命先生求救都來不及了！阿彌
陀佛！
另外，您把密宗灌頂解釋成類似乩童或點玄關，那麼您的大悲水與印
度婆羅門教徒在恆河洗浴淨罪類不類似？煩請您解釋解釋。我覺得既然咱
倆沒有很好的智慧，就不要罵來罵去，好比糞坑是越挖越臭的。我們倆少
講話，多少對佛教有點幫助。罪過！罪過！
標 題：顯密和解論 ---評果煜法師「十住芳草」一書
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/02/10 11:18:33
顯密和解論
上天下地雨和解
眾生佛陀法和解
因乘果乘同和解
果師秋瘋齊懺悔
評果煜法師「十住芳草」一書
果煜法師道鑑：
拜讀您的大作「十住芳草」乙書中「對密教之批評」後，我想請您莫
對佛教密宗的修行有如此大的誤會。您寫的內容並無不對，但如果像您這
般無智慧者去修學密宗，絕對會產生像您書中所寫的這些問題。閣下具有
小聰明，但不要以為眾人的聰明才智與您一樣，眾人中有比您更聰明的，
也有比您笨的。譬如：中國古時後認為女人小腳是美的，大腳是不美的。
如果拿「中國女人小腳漂亮，美國女人大腳不漂亮」，這句話說給美國人
聽，這將成為一個大笑話！古人有言：「行萬里路，勝讀萬卷書」。在下
建議法師您走得遠一點，看得多一點，聽得廣一點。不然以您這般大肆地
謾罵，讓外道看咱們佛教的笑話，對佛教無有任何好處。殊不知您書中的
內容，會造成一些愚笨的人，因效法您毀謗密宗而下地獄；而一些有智慧
的人，看到您如此愚蠢的行徑，是會對閣下這身出家衣服瞧不起的！如
此，對不起一切眾生，對佛法的作為有什麼好處呢？尤其是您的行徑已經
將您師父的臉丟在地上了！這樣您賺到了什麼？故在下建議您當前不必急
於寫書，而應先急於懺悔！以下僅就大作的部份內容略加提點。
閣下先在引言中批判了陳健民上師，您要知道，果煜法師是果煜法
師，如果您肚子餓，而陳健民上師吃飯，您是不會飽的；阿難尊者信佛，
提婆達多也信佛，阿難尊者的修行很好，對佛教自然有好的影響，提婆達
多修行走火入魔，那是他個人的問題。試問：可以因此而罵佛教不好嗎？
敬請不要將個人想法的標籤貼在佛教密宗上。陳健民上師我沒見過，果煜
法師我也沒見過，二人與我都不相干，但陳健民上師沒有批評過顯宗，您
果煜法師卻批評密宗，從我局外人的角色來看，您似乎有點走火入魔，也
似乎有點破菩薩戒，故我必須提醒台灣學佛的朋友，小心一點！然而師父
您得了眼翳病後所對密宗的批評，我是沒有什麼好回答的！一個佛教的修
行者是不應有我、他的分別心的。如果有我執，連小乘的果都得不到，更
何況是大乘呢？此外，您所說的，獅子身上長出來的蟲，獅子自己會吃
掉，請不要擔心會咬到狗的身上。如果這頭獅子這麼爛，牠自己會死掉，
想保護也保護不了，所以，我想再請問：「如果您沒有『我執』的念頭，
然而卻有『他不對』的念頭出現，那是從哪裡來的？那是誰的法執呢？對
距離若沒有『長』的念頭，那麼『短』又是從哪裡出來的？」
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