標 題：入菩薩行論 第九品｜般若品
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/17 12:40:54
入菩薩行論 第九品｜般若品
為了要得到正等正覺的果位，要發菩提心，並且需聽聞佛法。釋迦佛在娑婆世界成佛以來，曾三轉法輪，即是初轉法輪、中轉法輪、後轉法輪。三轉法輪所說的通稱為八萬四千法門。其中為調伏貪而講「律」，有二萬一千法門，為調伏瞋而講「經」，有二萬一千法門，為調伏痴而講「論」，有二萬一千法門，為調伏三毒均分而講「密」，有二萬一千法門，總共叫八萬四千法門。
釋迦牟尼佛傳了八萬四千法門後，在八十四歲那年的六月十七日入涅槃，他是為了「常」執的徒弟，以及提醒無常的緣故而入滅的。佛涅槃之後有三次結集，經律論因此流傳下來。
三結集後龍樹菩薩來到這個娑婆世界，傳起了大乘佛教。對於佛陀中轉法輪所講的心（共有母子十七部經典），字面上的註解是龍樹菩薩所著的中觀，涵義上的註解是彌勤菩薩的現觀莊嚴論。
龍樹菩薩所寫的中觀在西藏稱為六部中觀論，在中國稱為五部中觀論。龍樹菩薩的中觀著重「見地」。他的弟子提婆，也寫了一個四百頌的中觀，稱為百論，是著重「修」。後期的徒弟月稱菩薩所講的入中論是著重「果」。而寂天菩薩所講的入菩薩行論是著重「行」。大乘佛法有因乘顯，果乘密兩個分支，其中因乘顯的見修行果就是這樣解釋。
對於龍樹菩薩講的中觀，清辯論師解釋成「自續中觀」。自續中觀講非量與真量，非量的對境是世俗諦，真量的對境是勝義諦。勝義諦跟真義諦以真量講的時候，「自續派」與「應成派」沒有什麼不同的，但是講非量的時候，兩派所講的就不一樣。
「不可說我」教派（數論派）承認自生，即輪迴的一切都是「不可說我」造的，此派是用二十五「有」來解釋。此論點被中觀的無自生所破除。自續派說「我」，以世俗諦的立場來講是無自性而生。寂護在解釋應成中觀的時候曾與清辯辯論，後來月稱把清辯的教理加上去，他說：對「說一切有部」破自生，那自己的「生」怎麼解釋呢？不管是無自性生的或是他生的，如牧羊者說種子發芽，這樣是順著世俗諦而說。這是應成派跟自續派不同解釋的地方。
今天所講的入菩薩行論的作者寂天菩薩是屬於應成派。入菩薩行論般若品裡談到的都是自證分。月稱菩薩在入中論有談到唯識的他生。唯識承認自生破除，但這個自證分是唯一不變的心，而般若品就是講如何破除這個唯一的心。
「此前諸要目，佛為智慧說，欲故息苦者，當啟空性慧」在第九品（般若品）之前所講的菩提心利益、懺悔罪業、安忍、精進、靜慮等等，都是為了般若品而說的。為何是為般若而說的呢？總而言之，所有的中觀，基是二諦雙融，道是二資糧雙融，果是二身雙融。二諦就是世俗諦與勝義諦，二資糧就是福德資糧與智慧資糧，二身就是色身和法身。
何謂世俗諦？何謂勝義諦呢？一切法是世俗諦，一切相是世俗諦，一切能起著相者就是世俗諦，這裡包括有法與無法。什麼叫勝義諦呢？著相的角度來看叫世俗諦，不著相的角度來看叫勝義諦，除了這樣講以外，世俗諦和勝義諦誰都無法分辨，這是最簡易的分法。離諸相的時候叫勝義諦，有諸相的時候叫世俗諦，如此勝義諦不離世俗諦，世俗諦不離勝義諦。
什麼叫做二資糧呢？二資糧即是福德資糧跟智慧資糧。何謂種福德資糧、智慧資糧？例如：「施者」｜秋竹、「施物」｜錢、「受者」｜乞丐，儘量布施叫福德資糧。「施者」空｜秋竹空、「施物」空｜錢空、「受者」空｜乞丐空，三輪體空就叫智慧資糧。
什麼叫二身呢？二身就是色身跟法身。三十二相，八十種好叫色身，法爾即是法身。談到雙融的時候，西藏舊譯派與新譯派的黃教解釋不一。舊譯派講的雙融是本即雙融，基本上它是無法說明的，但是按照這個論所寫的規格的語氣來看是如此。而黃教的解釋帶有修行為雙融的味道，這是兩種說法不同的地方。
「基」中觀二諦雙融，「道」中觀二資糧雙融，「果」中觀二身雙融，所有的中觀都是談這個。也許中國也需要談這個。智者大師所講的假、空、中與我們所講的明、空、雙，其實是無二無別的。但是智者大師所講的假，跟我們所講的明，哪個範圍較大呢？當然是我們所指的範圍大。智者大師所講的「假」，以空觀來說，如果一切都是假，那空中月與水中月真假就沒有分別囉？都是假的囉？這就有點問題。我們講空中月是明，水中月也是明，明中有真假，可以吧！「假」空觀的範圍比較小了一點。
智者大師不在，我們辯也沒什麼意思。現在也沒有什麼人敢跳出來反駁，就此擱著，不是嗎？
「假、空、中」，「明、空、雙」，道理都是相同的，看法不一樣而已，沒什麼關係的。中國所謂的「法爾如是如是」，「法爾」即是法身，第一個「如是」是報身，最後一個「如是」是化身，如此三身就沒有差別了。 由這樣來看，整個宗教上就不會有差異的問題存在了。
回顧什麼叫二諦？有相的角度是世俗諦，離相角度是勝義諦，此世俗諦和勝義諦是離一體離異相。只能說世俗不離勝義，勝義不離世俗，如此而已。
「故欲身苦時，當啟空性慧」，沒有空性智慧的話，就沒有辦法消除痛苦，為什麼呢？因為三輪的著相還存在，還是會有痛苦，正因如此，所以一定要三輪體空。
師 秋瘋說 徒 竹妙花恭錄 民國八十六年八月五日
註一本篇請參照入菩薩行論第九品
註二本篇乃民國86年仁波切在高雄講授由於弟子未能聽懂上師之講釋故上師未能繼續
講授尚待來日機緣成熟當恭請上師續講---
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