標 題：十牛圖另解
發 表 人：gonpo(gonpo)
發表時間：2001/02/21 12:36:20
十牛圖另解
一、 略
二、 略
三、 了悟不相干，才能讓來讓走。不了解時而讓來去，叫做亂來。
讓來讓去 更可改為讓來讓「用」，就叫作戲。
四、 所謂見到自性(也叫想開了)就是：知道一切都是自己想的(見萬法自幻)。
見自性，還有煩惱習氣，故伋會煩惱，一地到七地菩薩所消就是這個，慢慢成熟習慣。
五、 想玩就玩，有吃狗的念頭，但沒有聽說不吃會死掉的。
念頭來(吃狗肉的念頭)就拼了(朾戰)，過不過關不曉得。
六、 自我騎者走，自在瀟洒，與人不相干。
七、 到此境界才可佛來佛斬，之前需禮佛，離魔。
如何禮佛？無執之中而皈依。
八、 小乘、大乘、大圓滿基礎做法都一樣，差別在於處理問題的高下不一樣，銳不銳而已。
輪涅可同時存在不相違背。禪在此落入空，但我們解釋空中有妙有。
大圓基意圓證悟：本然界性體離戲，有法不成佛未見，無法不是輪涅基，
不融不是離言境。
九、 自性見作意成我執。我執斷，自我無差別。
十、 我自己做的，我可以改，一切收回。
當下的問題當下解，不要現在談昨天的當下，明天談今今天的當下。
自在：不相干(明天摸不到，與我何干，不作多想)。
標 題：秋竹仁波切註十牛圖(十)完結篇
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/24 11:22:34
秋竹仁波切註十牛圖(十)完結篇
某僧釋:
十、入 垂手
這完全是一幅表現天真自然、灑脫自在、不拘形式、不著俗儀的神通妙用的圖畫，脫俗而不厭俗，入俗而不著相，充滿了大解脫、大慈悲、大智慧、大神通的活力。禪宗不以一般所說的神通為然，但是你如一旦能從煩惱的束縛之中，得到連根拔除的大解脫之時，不著一切人我、善惡、凡聖、染淨等的分別相之際心得自在，身體也會自在，身外的一切也會由你自在地轉變它們，所以，頑石能夠點頭，枯木真會開花。這不是神仙的咒術，也不用神通的秘訣，僅是自然而然發生的事。
秋瘋釋:
十、自我成熟
出去帶著牛 幾乎自也丟
最後回到時 不罵不可得
我覺得到了這個境界也可以執著，釋迦佛那麼執著他的堂弟阿難陀，有時帶他上天堂，有時帶他下地獄，總是不到出家為止，執住不放。出世入世法，戒律與法律都不用守了，真正高興就好了，就是這樣。
師 秋瘋說 徒 悟徹恭錄 民國八十五年十月一日
標 題：秋竹仁波切註十牛圖(九)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/24 11:18:21
秋竹仁波切註十牛圖(九)
某僧釋:
九、返還本源
圖中有客觀的景物，沒有主觀的人，雖然山還是山，水還是水，卻已不是未曾用功修行之前所見的山和水，山和水雖仍相同，卻已沒有會被山水景物打動心念的「自我」了。既已不會因了聲、色而動分別執著的煩惱妄心，所以如聾如盲，視可見卻不動心，聽可聞卻不動心，食知其味卻不動心，庵前庵後的花紅水綠，也只是自然景物的自然存在，既不拒之於心外，也不納之於心內，此即面對森羅萬象，於心了無罣礙，所謂解脫，所謂自在，由此可以略窺消息。
秋瘋釋:
九、返還自己
返還本來家 真的已返回
匆匆繞了圈 結果圓圈耳
釋迦佛說：三界唯心，萬法唯識。此解釋不止漢地的禪，連天竺的唯識論者也有點誤會。總是我在三界其中之一，絕對是我當成唯一，是我的心。
眾說心無法可找，我覺得不是無法可找，本初就找到了。嘿嘿！哈哈！既然已經找到我的兩眼，還要去找兩眼，哪有可能？聽說有三眼或千眼，沒聽說過有四眼。
那萬法唯識在此是大誤會，禪宗與唯識頂多知道萬法唯識是第六意識、第七意識，我覺得可以解釋為第八意識。
阿賴耶識有一天萬法遷變中遊戲時，佛陀救度眾生就是指這個。在這個境界裏，第六意識的萬法與第七意識的萬法是不太可能有。第六意識的萬法是幻想，第七意識的萬法是幻，阿賴耶識的萬法是實實在在，順其自然。
標 題：秋竹仁波切釋十牛圖(八)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/23 14:42:00
秋竹仁波切釋十牛圖(八)
八、人牛俱忘
某僧釋：
這是言語道斷、心行處滅的階段，沒有信息可以互通，因為根本用不到心思度量，也無法用心思度量來表示它和說明它，名為不可思議的境界。
秋瘋釋：
八、自我無分
牛忘自也忘 真的神精病
自做覺念無 此稱大散亂
這個不稱不可思議，這樣是什麼都思議，可以說具足大圓滿。
正念與妄念可以同時在一起，定與散亂也可以同時在一起，做愛與守出家戒也可以同時在一起。一粒微塵裏容納三界萬法，三大阿僧祇劫可轉成一剎那，一剎那亦可拉成三大阿僧祇劫。密勒日巴躲在牛角裏，牛角沒有變大，密勒日巴沒有縮小。在一個人的身上可同時見到十種不同的境界，十個人同時來看，各可看到不同的境界。
標 題：秋竹仁波切註十牛圖(七)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/23 14:38:16
秋竹仁波切註十牛圖(七)
七、忘牛存人
某僧釋：
自性本來清淨，一旦妄想心消失之後，清淨的自性立現，既是絕對清淨便無一物可見，所以當自性呈現之後，自性這樣東西是不可名狀的，因為普遍地存在於內及外，正如魚在水中，不覺有水，人在空氣中，往往忽略了空氣的存在。此時無妄心之牛可牧，所以變成心中了無一事可作的人。
秋瘋釋：
七、忘我存自
已騎有多年 能敢忘的人
真的大慈悲 不懂珍惜哉
此處我更看不懂，妄想心消失之後，後面的形容那麼多，是誰來形容？有那個人來形容的話，妄想之心還沒盡滅，我覺得這裡是佛來佛斬，魔來魔斬後，三界剩下我，萬法唯我獨尊，除此之外不可思說。
標 題：秋竹仁波切釋十牛圖(六)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/22 09:35:56
秋竹仁波切釋十牛圖(六)
某僧釋:
六、騎牛歸家
修行者到了這個階段，漸漸地走向不生不滅的自性的老家，一路上心中明明白白地能夠感受到自己的身心和自然環境的存在，那些經過五官而被他感受到的每一種事物，無不充滿著用語言所無法形容，也不必用語言來描述的佛法的深意，真是有情無情皆吐廣長舌相，有聲無聲無非天鼓妙音。
秋瘋釋:
六、騎我逛街
已當父母牛 虐待騎著走
修行菩提道 諸惡奉行哉
那麼多的形容我搞不清楚，其實很注意不生不滅的人是剛學習佛法的人。時而看到種子發芽，用無生來形容，時而看到老人死了，用無滅來形容，這樣怎麼能配合？基本上到了這個境界，佛法的戒律不會管到我的生活，任何生活不會影響到佛法。慢慢回家，慢慢等時間，可以說是涅槃，可以說是成佛。
標 題：秋竹仁波切釋十牛圖(五)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/22 09:29:08
秋竹仁波切釋十牛圖(五)
某僧釋:
五、牧牛
如果不能以戒慎恐懼之心，來照顧自己已經得到的悟境，很可能仍會回到舊日的煩惱之中；如果把自己已得的悟後心境，照顧得很好的話，戒律的規定與禪定的功力，便會自然而然地，成為修行者的日用物了。
秋瘋釋:
五、牧自
觀照護持牛 自成凡夫人
罪過和尚家 莊稼修行悲
在這個地方，高僧與大德、老參與老密都會產生大的走火入魔。漢人水邊林下苦修苦參，藏人高原山洞閉關辛辛辛苦，自我執著好不容易才斷除一天，還要繼續自我大開悟，這是有法存在的照顧。了悟就讓它了悟，了悟的我也沒有，沒有做到這樣時，照顧都是輪迴的因。頓悟以後，任出妄念，即刻頭上踩降，這是浪行的過程，也可以說是瘋子，是濟癲。
標 題：秋竹仁波切釋十牛圖(四)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/21 09:09:30
秋竹仁波切釋十牛圖(四)
某僧釋:
四、得牛
這是說，用盡了氣力來修行，好不容易總算是開了悟，見到了自性，但是仍有強大的煩惱潛力，一時間不易清除，好像是從煩惱的深谷之底，好不容易爬上了高山的頂上，有時候仍有煩惱的煙雲，籠罩到你的停身之處一樣。
秋瘋釋:
四、得我
樹林苦修果 不必得牛吧
從前在家時 多的就是牛
我搞不懂見到自性後還會被強烈的煩惱拉下去，也許講這段話的人是自己個人忘不了的習氣太重。修到這樣的程度時，不要急著說見到自性，我覺得你是見到「自習」（自己的習氣）而已。
漢地的禪與顯，皆急著宣自性見，頓悟之前沒有見到「自性」，難道是見到了「他性」嗎？其實我覺得隨時都有自性可見，只是沒有看懂而已。看懂時，平常所形容的三界萬法，有法無法，都是自己「想」的，是不存在的。如此這樣的人，不太可能會對自幻那麼在意而生得失，也許那麼注意的著急，叫做修行者的過程。
標 題：秋竹仁波切釋十牛圖(三)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/21 09:06:21
秋竹仁波切釋十牛圖(三)
某僧釋:
三、見牛
這是說，妄想雜念漸少漸滅，心念寧靜，漸漸清明，所以毫無疑竇地自信已見到了自性之牛；但對這條心牛的面貌，尚無法清楚地看得分明，而且隨時尚有再度被它走失的可能。
秋瘋釋:
三、見自相
見牛修行者 牽到五台山
聽說還是牛 早吃無事閒
自性並非此種喻依意義與喻體意義，並非如同雲集的妄想雜念，及自性太陽藏在裏面的比喻。自性妄念藏來藏去，躲來躲去，挖來挖去，那有可能？妄想雜念不是漸滅，而是不把妄想當成雜七雜八時，妄想讓來讓去，不相干中解。
標 題：秋竹仁波切註十牛圖(二)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/20 12:39:46
二、見跡
某僧釋:
這是說在水邊林下苦修苦參之後，時斷時續的妄想心，漸漸平靜，便相信自己在妄想心完全斷絕時，自性之牛，定然顯現。
二、見執
秋瘋釋:
尋找牛跡人 馬跡等等物
跡分清楚下 拜師牧牛者
這種過程也是法門之一的形容，真正的自性之牛並非如彼雲散，亦非如彼本性太陽亮出。對出世入世所有的形容，不須作意，生老病死本來如此，也可以說是解脫，可以說是成佛，回歸本初那一代，就是成佛。本初就是：自我「本」，與己「初」，剩下一個，可以說正等正覺，也可說是成佛。
師秋瘋說徒悟徹恭錄
85/10/01
標 題：秋竹仁波切註十牛圖(一)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/19 12:39:12
十牛圖
一、尋牛圖 六、騎牛歸家圖
二、見跡圖 七、忘牛存人圖
三、見牛圖 八、人牛俱忘圖
四、得牛圖 九、返還本源圖
五、牧牛圖 十、入 垂手圖
某僧釋:
一、尋牛
在這階段的修行者是很苦悶、很急躁的，往往會發現比未修行時的煩惱更多。
秋瘋釋
一、尋我
漢人不吃牛 尋找大肥牛
不能當狗護 只能學習笨
修行的過程云何苦悶？把解脫與成佛的路當成三大阿僧祇劫那麼長才會苦悶。云何急躁？因把佛與佛法當成無蹤無影、偷偷摸摸的緣故。不是煩惱多，是所想所做當作煩惱的緣故。倘對他人歡喜，於我滿足，為何有苦悶？過追、來接、現亂，不去想的話，又為何有急躁？
師秋瘋說徒悟徹恭錄
85年10月1日
標 題：已入受念頓悟對答(二)
發 表 人：abuy(abuy)
發表時間：2001/01/19 12:32:02
已入受念頓悟對答(二)
(請與大珠和尚著之頓悟入道要門比對)
４、云何知心為根本？
答：心不是假的原因。
５、夫修根本，以何為修？
答：一切法融入自心而修。
６、云何為禪？云何為定？
答：不散叫禪，不執著叫定。
師秋瘋說徒悟徹,秋寶恭錄
85年9月吉日15
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